De zelfreflexiviteit of zelfbewustzijn het is een reflexieve functie van het zelf, wat betekent dat je jezelf ervaart als subjecten van je eigen bestaan. Elke relatie houdt in dat je iemand ontmoet die hetzelfde / anders is dan ik. Maar niet alle ontmoetingen worden echte relaties. Bij het opbouwen van een relatie die uitwisseling en relatie inhoudt, is het noodzakelijk om zichzelf te definiëren volgens de ander en de ander volgens het zelf; dit omvat een evaluatie van het zelf en de ander vanuit het zelf, dat wil zeggen wie ik ben en wie jij bent en wat ik-voor-jou ben en wat jij-voor-mij bent.



allemaal schuld van freud review

Advertentie Waarom voel je je anders? Zie ik je in een rol? Waarom moet ik op de een of andere manier begrijpen wie je bent en je categoriseren voordat ik je zelfs maar goed ken? Elke relatie houdt in dat je iemand ontmoet die hetzelfde / anders is dan ik. Maar niet alle ontmoetingen worden echte relaties. Bij het opbouwen van een relatie die uitwisseling en relatie inhoudt, is het noodzakelijk om zichzelf te definiëren volgens de ander en de ander volgens het zelf; dit omvat een evaluatie van het zelf en de ander vanuit het zelf, dat wil zeggen wie ik ben en wie jij bent en wat ik-voor-jou ben en wat jij-voor-mij bent.



Centraal in dit proces van relationele constructie staat het uitgaan van de perceptie van zichzelf, als subjecten en als objecten. Het Zelf als subject impliceert het gebruik in de taal van het Ego ('Ik heb gedaan, ik zei, ik besloot, dacht, hield van ...'), wat inhoudt dat ik een zelfkennisend zelf ben (Aron, 2000), dat wil zeggen een zelf begiftigd met opmerkzaam, intellectueel en zelfbewustzijn, drie niveaus van pre-reflexief en reflectief bewustzijn met verschillende graden van complexiteit (Minolli, Coin, 2007, p.97).



Wat is zelfreflectie?

De zelfreflexiviteit in feite is het het hoogste niveau van zelfkennis en valt het niet samen met de simpele reflectie over jezelf, wat een puur cognitief soort werk inhoudt waarin we naar onszelf kijken alsof we van buitenaf afstand nemen van wat we doen; maar de zelfreflexiviteit of zelfbewustzijn het is een reflexieve functie van het zelf, wat betekent dat je jezelf ervaart als subjecten van je eigen bestaan. Om een ​​voorbeeld te geven, de simpele cognitieve reflectie over jezelf zou een gedachte kunnen impliceren als: 'Ik denk dat ik dit heb gedaan omdat ik dit heb geëvalueerd volgens mijn denkwijze!'; hoewel dit metacognitieve proces al erg belangrijk en verheven is, is het niet voldoende om de zelfreflexiviteit , wat iets zou impliceren dat verder gaat dan het denken over het eigen denken ( metacognizione ), impliceert eerder 'de integratie van denken en voelen, lichaam en geest, observatie- en ervaringsmodaliteiten”(Aron, 2000, pp.668-669).

Deze vaardigheid vertaalt zich in zoiets als 'dit is wat ik voor mij weet, want dit is de manier waarop ik denk en voel”(Ringstrom, 2017) en maakt deel uit van de constructie van het zelf als subject. Het zelf als object, aan de andere kant, kan worden gevonden in wat het zelf definieert zoals bekend bij onszelf, en we drukken het uit door middel van het ik ('Ik vind het leuk, het interesseert me, het houdt van me…. '). Het is de set van onze observaties over onszelf die mede dankzij de feedback van anderen zijn ontstaan.



Jezelf zien als objecten houdt in dat je jezelf herkent als menselijke wezens onder mensen, als vreemden en anders dan anderen, terwijl je jezelf in onszelf herkent. Zoals we onszelf kennen door ervaringen die ons op een subjectieve of geobjectiveerde manier plaatsen, zo kunnen we anderen waarnemen als 'ander-subject' of 'ander-object'. De zelven als subject en als object staan ​​altijd in dialectische spanning en beide komen niet voort uit het intellect maar uit het ervaringsgerichte. Als er een onbalans ontstaat tussen deze twee zelven, kunnen we de anderen niet waarnemen in relatie tot onszelf, behalve in de twee absolute en elkaar uitsluitende posities van een absoluut object of subject: het zelf dat te subjectief is, behandelt anderen als objecten; het zelf dat te geobjectiveerd is, kan zichzelf niet met keuzevrijheid onderwerpen en plaatst anderen op hun plaats.

In de metafoor van de dienaar en de meester legt Hegel (geciteerd in Minolli, Coin, 2007, pp. 98-99) uit hoe er in werkelijkheid in de rigide dialectische positie al een recursieve onderlinge afhankelijkheid van een relationeel type kan zijn: de dienaar redt zijn leven dankzij aan de meester en dankzij de knecht heeft de meester wat hij nodig heeft. Op deze manier wordt de relatie van meesterschap omgekeerd, want zonder de dienaar kan de meester niet meer zijn, daarom is hij op zijn beurt een slaaf. Meester en dienaar zijn twee delen van ieder van ons 'wist het allemaal van de afgevaardigde”(Minolli, Coin, 2007, p. 99) die kan verwijzen naar zelf-andere zelf-subjectivering of objectivering.

plaats jezelf in de schoenen van de ander

Psychische onderlinge afhankelijkheid in relaties

Als we begrijpen dat er in elke relatie altijd een psychische onderlinge afhankelijkheid is die ons ertoe leidt om in een bepaalde context naast elkaar te bestaan, begrijpen we ook dat er geen dienaar en meester is, maar de mogelijkheid om op elk moment de een of de ander te zijn met betrekking tot de relationele dynamiek. Dit geldt met name in de liefdesrelatie, waarin het ik en het ik zichzelf definiëren als een minnaar en geliefd subject en object; evenzo wordt de ander ervaren als een subject-object van liefde.

Barthes (1977, p.107-108) stelt deze omkering van gevoel voor 'ik begrijp je niet' Het betekent: 'Ik zal nooit weten wat je echt van me vindt.Ik kan je niet ontcijferen, want ik weet niet hoe je mij ontcijfert'En op dezelfde manier kan er een tegengestelde gedachte bestaan' In plaats van de ander te willen definiëren ('Wat is dit?'), Richt ik mijn aandacht op mezelf: 'Wat is het dat ik wil, dat ik je wil leren kennen?'. In deze gedachte is er al een relationele dynamiek van een recursief type, die het ego aan de jij bindt en de centrale rol van de relationele link (ik-jij) in de constructie van iemands relationele identiteit (zelf) duidelijk maakt. Als u deze recursieve omkering niet begrijpt, kan dit ertoe leiden dat u zich ten opzichte van de ander positioneert op een manier die 'omkeerbare complementariteit', Waarin we worstelen om de ander in de starre positie te duwen die we op relationeel niveau willen innemen:'je bent alleen maar dienaar, ik ben alleen meester!'of ook'alleen ik hou van jou, jij houdt niet van mij!'. Deze starheid doorbreekt dialectische recursie en structureert een spel van krachten en rollen waarin men zichzelf en de ander onomkeerbaar positioneert in de positie van subjecten / objecten: 'Wat zou er gebeuren als je besluit om jezelf niet als persoon, maar als kracht te definiëren? Wat als u mij als een kracht tegen uw kracht zet? Dit alles zou resulteren in het volgende: mijn ander zou zichzelf alleen definiëren door het lijden of plezier dat hij mij geeft. ' (Barthes, 1977, p.108).

Aangezien de neiging om zichzelf op een alleen subjectieve of alleen geobjectiveerde manier te plaatsen, geworteld is in de conflicterende relationele stijl die van jongs af aan ademt, in de keuze van partners en in betekenisvolle volwassen relaties, neigen we ertoe om, door de dwang te herhalen, mensen te kiezen die die gegeven positie voor ons behouden. aannemelijk omdat we beschermend zijn: als we dienaren zijn geweest of voelen, zoeken we onbewust meesters, als we meesters zijn geweest of voelen, zoeken we alleen dienaren. Zet jezelf in de weg zelfvernietigend het betekent niet alleen de eigen dimensie begrijpen ten opzichte van de ander, noch zich zo gedragen dat het louter omkeren in de ervaren dimensie (van dienaar naar meester, en vice versa).

Jacobson's progressieve ontspanning

Zelfreflexiviteit: zelfbewustzijn in relatie tot de ander

Advertentie De zelfreflexiviteit daarom kan het niet alleen worden bereikt met een proces van emotionele onderdompeling (Ringstrom, 2017). Geloof in de logica van 'Ik voel dus ik ben!'Is buitengewoon verwarrend, aangezien onderdompeling in een ervaring een niet-reflecterend proces is waar'er zijn geen interpretaties maar alleen feiten'(Wallin, cit. In Ringstrom, 2017, p. 188). De moderne samenleving baseert het principe van 'zelfkennis' te vaak op onderdompeling, zodat gevoelens, somatische prikkels, mentale representaties werkelijkheid worden (Ringstrom, 2017). In deze toestand is men niet in staat om intersubjectiviteit te betreden, aangezien er alleen een subjectief zelf is waarop ook geen reflectie is. Integendeel, je leeft in een 'hypergeobjectiveerde realiteit' (Ringstrom, 2017), als 'hysterisch', waar je te emotioneel en paradoxaal genoeg extreem alleen bent, aangezien je opgesloten zit in de logica van 'mijn gevoel is jouw gevoel. En dit is de enige realiteit! ”. Dit proces gedefinieerd als 'psychische gelijkwaardigheid' door Fonagy, en '(klassiek beschreven als concreet denken) waarin alternatieve perspectieven voor de eigen niet kunnen worden overwogen, aangezien de ervaring van'eet ik'En alles lijkt alsof het' echt 'is (Bateman, 2007), doodt empathie en anders-zijn, en plaatst anderen in een hypocriete positie van dubbele objecten van zichzelf, dus'je moet voelen hoe ik me voel, want wat ik voel is waar!”.

Tegelijkertijd is het zelfreflexiviteit het verwijst niet naar intellectueel redeneren over zichzelf, naar louter metacognitie, intellectuele speculatie over wie ik ben en hoe ik denk en waarom. L ' zelfbewustzijn of zelfbewustzijn of zelfreflexiviteit het impliceert 'een mysterieuze dimensie van zelfbewustzijn. Aanwezigheid bij jezelf is een erkenning, een actieve acceptatie, een herkenning, het openen van de ogen voor jezelf. In deze aanwezigheid bij jezelf is er de verwondering van ontdekking, nederigheid tegenover de eigen realiteit, het lijden van verspilling, de vreugde van'(Minolli, Coin, 2007, p. 97). In vergelijking met de metafoor van de dienaar en meester, is zelfbewustzijn of zelfbewustzijn het vermogen om zichzelf zowel als dienaar als als meester op een dialectische en naast elkaar bestaande manier te begrijpen. Dus de zelfreflexiviteit het is het overwinnen van de strijd door zichzelf een starre positie ten opzichte van de ander toe te kennen en het is eerder het besef van een 'aanwezigheid voor zichzelf'Wat een' ...in contact zijn, zichzelf ervaren, zichzelf herkennen onafhankelijk van geobjectiveerde dingen, inhoud en verlangens, dat wil zeggen, het object ... is iets dat leidt tot het communiceren en herkennen van jezelf in de eerste persoon met je wezen zoals je bent, zoals gegeven om volledig geleefd te worden”(Minolli, 2007, p. 3, cit. In Minolli, 2009, p. 58).