In dit recent gepubliceerde werk stelt Fabj iets anders voor dan weer een poging tot synthese van Jungiaans denken : we zijn dus niet in onze handen een van de vele recapitulaties van het immense werk van Jong. We worden inderdaad geconfronteerd met een korte maar dichte en indringende tekst waarin de auteur de 'fundamentele gnoseologische premissen' wil schetsen die zelfs nuttig zijn om de lezing van Jong.



Advertentie Carl Gustav Jung in feite heeft hij geschriften nagelaten - waarvan er vele nog niet in het Italiaans zijn vertaald - die neerkomen op ongeveer het dubbele van het volledige werk van Sigmund Freud . In tegenstelling tot de laatste drukte hij zich in zijn geschriften echter op een buitengewoon complexere manier uit. Jung's stijl, goed beschreven en geanalyseerd in het werk van Fabj , het is cryptisch, kronkelig, soms hermetisch, zeker niet-lineair en vaak zelfs spookt.



Vergelijking met Jong, in feite kan het de onervaren lezer verdringen en ook psychoanalytici van andere scholen, die voor het eerst Jungiaanse thema's benaderen, verwarren. In die zin kunnen enkele van de meest voorkomende reacties die door een eerste lezing van Jung worden opgewekt, een totale afwijzing zijn, of een enthousiaste en onkritische gehechtheid.



Jung en het gebruik van zijn theoretische bijdragen

De archetypische theorie , in het bijzonder is het onderwerp van kritiek geweest (van Freud tot Lacan, zonder andere hedendaagse auteurs te noemen), die voornamelijk voortkomen uit onvolledige of onnauwkeurige lezingen van het werk van Jong, zelfs vanuit een onjuiste systematisering van zijn denken, dat om volledig begrepen te worden - zoals Fabj aantoont - noodzakelijkerwijs moet worden bestudeerd in een thematische sleutel, transversaal aan de temporele ontwikkeling van het hele werk. Om nog maar te zwijgen van de studies over ' synchroniciteit ”, Gemerkt door een aantal andere auteurs als voorbij glijdt Jong in het transcendentale. De poging om Jong, het was waarschijnlijk om verder te gaan, maar zeker niet in metafysische zin - maar fenomenologisch - de subjectieve toekenning van verschijnselen aan de tweevoudige geval-oorzaaklogica. Bovendien, Jong hij was altijd zeer alert op de klinische consequenties van zijn theorieën, zelfs als ze zich op schijnbaar zeer abstracte terreinen leken te wagen. Overigens is de hele tak van de zogenaamde 'veldtheorie' in de psychoanalyse misschien onbewust geïnspireerd, met niet te verwaarlozen overeenkomsten, door de klinische implicaties van jungiaanse opvattingen over synchroniciteitsverschijnselen.

In dit opzicht toont het werk waaraan Fabj het afgelopen decennium heeft gewerkt, dat met dit kleine boekdeel steeds gedetailleerder vorm krijgt, aan hoezeer de integratie tussen de analytische psychologie en de psychoanalyse van objectrelaties zich heeft ontwikkeld zonder enige significante variatie van volledige Jungiaanse constructies door alleen de naam te veranderen. Dit is het geval van Klein's projectieve identificatie, precies analoog aan de actieve projectie die wordt getheoretiseerd en beschreven door Jong een paar decennia eerder.



de koning is naakte betekenis

Kortom, een werk als dit van Fabj kan de lezer helpen dichterbij te komen Jong zonder verwachtingen van 'metafysische' openingen en tegelijkertijd hopen we, zelfs zonder dat vooroordeel van 'onwetenschappelijkheid' dat net zo verkeerd is.

Jung vandaag

Advertentie Jong in tegenstelling tot clichés was hij altijd zeer aandachtig voor de wetenschappelijke aard van zijn conclusies, ook al plaatste hij zichzelf in een referentiemodel dat typerend is voor de fenomenologisch-experimentele psychologische wetenschappen in plaats van de experimenteel-evaluatieve.

Meteen moet worden opgemerkt dat, in vergelijking met psychologie gebaseerd op de statistische experimentele methode, Jungs analytische psychologie er niet onder valt. (…) En dit verklaart Jungs annulering van deze wereld: vandaag de dag is het ware en onbetwistbare 'religieuze' dogma kwantitatieve wetenschap gebaseerd op de statistische methode.

Het probleem van het occultisme rechtstreeks en zonder enige vorm van pretentie aanpakken, zoals

… Een probleem dat elke jungiaan moet oplossen

Fabj relativeert de vraag en nodigt uit om persoonlijke aspecten van het leven van te scheiden Jong, van aspecten met betrekking tot zijn theorieën, die zeer ver van het occultisme werden gehouden, in plaats daarvan rekening houdend met paranormale verschijnselen zoals hiërofanieën in de psyche.

... de symbolische inhoud van de ervaringen van occulte ervaringen, net als de andere inhoud van de diepe lagen van de psyche, kan geldige instrumenten worden om het onbewuste te onderzoeken en, indien correct gebruikt in de klinische context van een analytisch-symbolische psychotherapie, zelfs therapeutische, zonder omgaan met hun mogelijke magische en esoterische betekenissen die niet de minste interesse hebben in de medisch psycholoog.

Tegelijkertijd spaart Fabj niettemin kritiek op juist een bepaalde manier om het jungisme te begrijpen door een veelheid van zichzelf noemende jungianen, die hebben geërgerd en 'gereïficeerd' - waardoor het een echt metafysisch karakter krijgt - de talloze symbolisch-ervaringsgerichte verwijzingen die Jong het impliceerde zijn eigen theoretische constructies. Om deze reden zijn de archetypische beelden, de 'individuatie', de parallellen tussen psychologie en alchemistisch-religieuze praktijken - concepten die - gedecontextualiseerd door de strengheid van het complexe Jungiaanse werk, volledig verkeerd zijn voorgesteld door groepen kleine aandachtige 'volgers' van Jong, die zijn denken volledig hebben vervormd, de klinische en empirische betekenis ervan volledig negerend.

Uiteindelijk biedt Fabj in ongeveer 90 pagina's enkele noodzakelijke interpretatiesleutels voor een vergelijking die - in geen enkele zin - op een vooroordelende manier begint met het werk van een van de moeilijkste, meest productieve en complexe denkers van de vorige eeuw.